Der dritte Band des Kommentars umfasst die Kapitel 18-25. Zu diesem Abschnitt gehoren nicht nur so wichtige Texte wie z.B. die Ehescheidungsperikope und die Geschichte vom reichen Jungling (Mt 19), sondern vor allem auch die grosse Weherede gegen die Pharisaer und Schriftgelehrten (Mt 23) und die Texte vom Endgericht (Mt 24-25). Sie stehen uns heutigen Menschen viel ferner als andere Texte, z.B. die Bergpredigt. Die schroffe Polemik des Matthaus gegen das Judentum gehort zu den fur uns heute peinlich, die Endgerichtstexte zu den uns fremd gewordenen Texten der Bibel. Um so wichtiger ist es, das Anliegen des Evangeliums zunachst einmal sorgfaltig zur Kenntnis zu nehmen, bevor man daran Sachkritik ubt. Gerade die schwierigen Teile der Bibel und des christlichen Erbes muss man gut kennen, wenn man sie richtig verarbeiten will. Wie in den bisherigen Banden nimmt die Wirkungsgeschichte einen wichtigen Platz ein. Sie fuhrt z.B. beim reichen Jungling (Mt 19, 16ff) hinein in das komplexe Verhaltnis der Kirche zum Reichtum und zu Reichen. Beim Einzug Jesu in Jerusalem und zu anderen Texten macht sie auf Moglichkeiten aufmerksam, biblische Texte durch Prozessionen oder durch Singen zu erleben. Bei der Weherede gegen die Schriftgelehrten und Pharisaer (Mt 23) zeigt sie, wie die Kirche mehr und mehr den Schatten des Judentums fur ihre eigene Identitat notig hatte und wie das Judentum in christlicher Sicht in der Neuzeit zur ethisch minderwertigen, zeremoniellen und ausserlichen Religion wurde. Bei den Endgerichtstexten macht sie darauf aufmerksam, wie in der Neuzeit die Eschatologie verschuttet bzw. umgedeutet wurde und damit eine der wesentlichen Wurzeln christlichen Glaubens aus dem Bewusstsein verschwand. Uberall will der Kommentar dazu helfen, die Texte heute zu verstehen. Er will durch die Wirkungsgeschichte eine standortlose abstrakte Auslegung verhindern und bis zum heutigen Richtungssinn der Texte vorstossen.
