Studienarbeit aus dem Jahr 2002 im Fachbereich Philosophie - Praktische (Ethik, Asthetik, Kultur, Natur, Recht, …), Note: 1,0, Universitat Potsdam (Philosophisches Institut), Veranstaltung: Grundformen des ethischen Denkens, Sprache: Deutsch, Abstract: In einer Freundschaft ist es angemessen, um das Wohl des Freundes willen zu handeln. Zugleich aber ist eine Freundschaft nicht gegen das eigene Interesse gerichtet. Damit besteht ein Spannungsverhaltnis zwischen Altruismus und Egoismus in der Freundschaft. Ziel dieser Arbeit ist es, zu zeigen, dass in den Freundschaftsbuchern der Nikomachischen Ethik (Buch 8 und 9) dieses Spannungsverhaltnis dadurch aufgelost wird, dass Aristoteles einen Handlungsbegriff verwendet, der nicht alleine instrumentelle Handlungen (poiesis) kennt, sondern auch Handlungen, die ihr Ziel im Vollzug der Handlungen haben (praxis). Zu diesen zahlen auch Handlungen aus Freundschaft, wahrend altruistische Handlungen instrumentelle Handlungen darstellen. Damit ergibt sich in der Freundschaft eine der Tugend ahnliche Struktur, in der nach einer Entscheidung fur die Freundschaft eine angemessene und auf das Edle gerichtete Entscheidung in konkreten Handlungssituationen herbeigefuhrt wird. Die Orientierung am Edlen fuhrt dazu, dass Freundschaftshandlungen altruistische Gestalt annehmen konnen, auch wenn die Entscheidung zur Freundschaft auf die eigene eudaimonia gerichtet ist. Das setzt allerdings eine Behandlung der Formen der Freundschaft (2.), der Klarung der Beschreibung des Freundes als anderer er selbst (allos autos, 3.) und des Zusammenlebens (suzen, 4.) voraus. Anschliessend wird eine Begrundung nachvollzogen, warum der aristotelische Freundschaftsbegriff nicht egoistisch ist (5.), bevor die Uberlegungen in ein entsprechendes Handlungsmodell integriert werden konnen (6.).
