Studienarbeit aus dem Jahr 2010 im Fachbereich Ethnologie / Volkskunde, Note: 1.5, Universitat Luzern (Religionswissenschaftliches Seminar), Sprache: Deutsch, Abstract: Diese Arbeit lasst sich in eine primare Fragestellung (a) mit einer darauf bezogenen sekundaren Fragestellung (b) strukturieren. Meine primare Frage lautet: a.) Auf welche sozioreligioesen Phanomene Indiens rekurriert der westlich gepragte Begriff Kaste? Bzw., welche emischen Begriffe lassen sich mit dem (etischen) Kastenbegriff in Verbindung bringen? Daraus lassen sich weitere Folgefragen generieren, auf welche ich im Hauptteil dieser Arbeit eingehen werde: Wie lasst sich die Sozialstruktur Indiens unter Einbezug auf kultureigene(emische) Begriffe, wie jati, varna, jajmani etc. prazise beschreiben? Auf welche Schriften (shastras bzw. smritis oder vedas) und auf welche mythologischen Deutungen lassen sich die varnas zuruckfuhren? Was ist uber ihre historische Genese bekannt? Wie ist die Bedeutung von Farbe fur varna zu interpretieren - bezieht sich dieser Begriff wirklich auf die Hautfarbe oder die Rasse? Inwiefern hangen jati, varna, dvija oder pancama mit verschiedenen Konzepten uber Qualitaten (guna) oder mit Reinheit (kula) und Unreinheit (acauca) zusammen? Die sekundare Fragestellung kann man genau genommen nicht von der primarenFragestellung trennen. Sie lautet: b.) Welche konstruierten (von der Kolonialzeit gepragten) Kastenbegriffe bzw. schematischen varna-Begriffe lassen sich aufgrund der hohen Komplexitat dieses sozioreligioesen Phanomens und nach dem heutigen Stand der Forschung nicht (mehr) aufrechterhalten? Im spezifischen lauft dies auf folgende Fragen hinaus: Woher stammt der Begriff Kaste? Ist es berechtigt, die varnas als soziale Gruppen oder mit dem (etischen) Begriff der Kasten zu identifizieren? Lasst sich tatsachlich (a) eine eindeutige und (b) von allen akzeptierte Hierarchie des Kastensystems feststellen? Erstens eroertere ich einige wenige Aspek
