Studienarbeit aus dem Jahr 2010 im Fachbereich Archaologie, Note: 1,3, Martin-Luther-Universitat Halle-Wittenberg (Institut fur Kunstgeschichte und Archaologien Europas), Veranstaltung: Die Latenezeit (Sommersemester 2008), Sprache: Deutsch, Abstract: Fremdartiges wirkt oft abschreckend und faszinierend zu gleich. So scheint es nicht verwunderlich, dass das Thema Keltische Religion haufig Gegenstand nicht nur der Fachliteratur ist. Wirkt sie doch so anders und mitunter grausam mit ihren Kultplatzen, die zum Teil lediglich aus Quellen und Baumen (heilige Haine) bestehen und ihren zumindest vermuteten Tier- und Menschenopfern. Abgesehen von der Schwierigkeit vergangene Kultplatze einer fremdartigen Religion erkennen zu wollen, wie sollen die spezifischen Zeremonien, die in den vermeintlichen Kultplatzen vielleicht stattfanden, rekonstruiert werden? Ist das uberhaupt moeglich? Was vermag die Archaologie hier zu leisten? Antworten auf diese Fragen zu finden ist Ziel der vorliegenden Arbeit. Den Schwerpunkt bilden Brandopferplatze, Hoehlen- und Quellheiligtumer mit jeweils mehreren Beispielen. Die Begriffe Opferplatz , Kultplatz und Heiligtum werden in dieser Arbeit synonym verwendet, wobei zur Vereinfachung Kultplatz vorwiegend in Gebrauch sein wird. Orte, die die Forschung als Kultplatze anspricht, weisen haufig Funde, die als Opfergaben gedeutet werden, auf, weshalb beide als Synonyme betrachtet werden koennen. Auch auf eine Unterscheidung zwischen Kultplatz und Heiligtum verzichtet der Autor im Gegensatz zu einigen Forschern. Es wird erlautert, welche Merkmale fur Heiligtumer kennzeichnend sind und welche Quellengattungen ausser archaologischer ebenfalls fur den Versuch der Rekonstruktion von Religion, religioesen Handlungen und Platzen dienlich sein koennen. Weiterhin finden die einzelnen Opfergaben Beachtung sowie verschiedene Interpretationsansatze zu ihrer Bedeutung. Schachte und Opfergruben sind nicht Inhalt der Arbeit, sondern ausschliesslich naturlic
