Wissenschaftliche Studie aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Deutsch - Literatur, Werke, Gottfried Wilhelm Leibniz Universitat Hannover (Zentrale Einrichtung fur Weiterbildung), Sprache: Deutsch, Abstract: Es ist aufschlussreich, wie in diesem Kapitel der Begriff Heimat aufgegriffen und behandelt wird. Die Figuren befinden sich hinsichtlich dieses Begriffes in einem charakteristischen Zwischen-Raum, der Komponenten sowohl ihres Herkunftgebietes in Deutschland als auch ihrer neuen Umgebung in Sudafrika umfasst. Scheinbar zufallig eingestreute Details erweisen sich als stark bedeutungsaufgeladen. Sie stehen symbolisch fur zwei verschiedene Kulturen und verdeutlichen ein Heimatgefuhl, das sich mit Erinnerungen aus der ursprunglichen und der konkreten Gegenstandlichkeit ihrer jetzigen Umgebung vermischt. In diesem Zusammenhang verwendet die Autorin wiederholt die Woerter Heim und Heil (50, 51, 52). Sie bilden nicht nur einen scheinbar vertrauten Gleichklang, sondern mit ihnen ist ein ganzes Bundel von inhaltlichen Bezugen assoziiert. Im Hitlergruss Heil verbirgt sich der nationalsozialistische Blut-und Boden-Mythos, also ein ideologisch gefarbter Heimatbegriff, der mit der Idee des Voelkischen, der Familie, des Lebensraumes, mit Feindseligkeit, Abgrenzung, Diskriminierung, Verfolgung, Rassenwahn und Voelkermord assoziiert ist, eine Perversion des Heimatbegriffes, deren Entlarvung zweifellos intendiert ist, aber in der verwendeten Begrifflichkeit nur angedeutet wird. Auf der anderen Seite des Spektrums taucht der Begriff des Paradiesischen auf, der schon im Architektenkapitel auf Seite 38 sinnbildlich als Garten Eden in Gestalt des in die Tur zur Besenkammer eingearbeiteten Schnitzwerkes erwahnt wurde und sich leitmotivartig durch den ganzen Roman hindurchzieht. Paradiesisch, sagt Hermine, die Mutter (50), als sie die Landschaft der neuen Heimat ihres Sohnes betrachtet. Dieser Aspekt bildet einen wichtigen Schwerpunkt dieses Kapitels und wird von der Autorin auch in
