Studienarbeit aus dem Jahr 2006 im Fachbereich Germanistik - Neuere Deutsche Literatur, Note: 1,7, Universitat Paderborn (Germanistik), Veranstaltung: Der Traum romantischer Universalpoesie, 9 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Die vorliegende Arbeit steht unter der allgemeinen Frage nach der Bedeutung von Religiositat im Selbstverstandnis der Romantik, speziell in der Malerei. Hierbei gilt das Interesse jedoch nicht dem christlichen Glauben und der kirchlichen Frommigkeit jener Zeit, sondern vielmehr dem Wunsch nach etwas Sinnstiftenden und Bedeutung verleihenden hinter der bildenden Kunst, dem Quell des Gottlichen im Menschen selbst und in dem was er mit der Malerei auszudrucken vermag. Schwerpunktmaig konzentriere ich mich hierbei auf die Kunst- und Religionskonzeption Friedrich Schlegels innerhalb seiner Zeitschrift Europa, in Hinblick auf seine Einteilung der verschiedenen Gattungen der Malerei, sowie der Forderung nach religiosem Hintersinn, den er alten Meistern und auch seinen Zeitgenossen abverlangt. Schlegel beschwert sich, dass es - seiner Meinung nach - keine Maler seiner Zeit gibt, welche den groen Meistern der Vorzeit vollig gleichgestellt werden konnten . Eine vollstandige Wiederlegung oder Untermauerung dieser These ware zu umfangreich fur diese Arbeit, und so beschranke ich mich auf eine Gegenuberstellung der schlegelschen Forderungen mit dem Werk Caspar David Friedrichs und der Frage, ob dieses eine mogliche Antwort darauf stellen kann. Obwohl sich Schlegel zu einem fur die Rezeption der Romantik wichtigen Kunstkritiker aufgeschwungen hat und er und Caspar David Friedrich, dessen Gemalde wohl nicht nur in meinen alten Schulbuchern den Inbegriff der Romantik verkorpern, direkte Zeitgenossen sind (1772 - 1829 und 1774 - 1840), muss vorab gesagt werden, dass sie in keiner personlichen Beziehung zu einander stehen: Im Juli des Jahres 1798 treffen sich die Fruhromantiker des spateren Jenaer Kreises in Dresden, eine B
