Schleiermachers Glaubenslehre in Ihrer Bedeutung Fur Vergangenheit Und Zukunft

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1. .: … II. Das fromme Selbstbewu tsein, wie es durch den Gegensatz von S nde und Gnade be- stimmt wird. A. Das Bewu tsein der S nde. 1. Die Sunde. Schleiermacher erinnert zu Anfang des zweiten Teils, in 62, wie wir schon sahen, selbst noch einmal daran, da das bisher beschriebene Gottesbewu tsein als wirkliche Erf llung eines Momentes nur unter dem Gegensatz von Lust und Unlust vorkomme. Ebenso aber soll umgekehrt, was unter diesen beiden Formen im wirklichen Bewu tsein hervortritt, immer das bisher beschriebene schlechthinige Abh ngigkeitsgef hl sein (vgl. auch 64 2. 65 1. 66), und das trifft doch zun chst einmal von dem, was wir S nde nennen, sicher nicht zu. Zwar hat ja namentlich die Confessio Augustana, die Schleiermacher auch zu 70 anf hrt, die Erbs nde in erster Linie als ein Sein sine metu dei, sine fiducia erga deum definiert, und Ritschl (HE 163.316. 323) bezeichnet diese [Hervorhebung der religi sen Seite der S nde als besonders ? bedeutungsvoll. Aber in Wahrheit handelt es sich doch dabei nur um den Grund der S nde, nicht eine Seite – . brigens auch kein gl cklicher Ausdruck – dieser selbst, geschweige denn, da sie berhaupt nur als Hemmung des K Gottesbewu tseins zu bezeichnen w re. Schleiermacher -, DEGREES h lt es daher auch selbst f r n tig, diesen Begriff der S nde sofort mit dem sonst blichen auseinanderzusetzen; aber weder in der ersten Auflage, wo die Er rterung auf zwei Paragraphen (79 und 80) verteilt wird und namentlich die schwebende Fassung des ersten die hier vorliegende Schwierigkeit verr t, noch in der zweiten ist ihm das in befriedigender Weise gelungen. Ebenso macht er selbst darauf aufmerksam, da von Beschaffenheiten der Welt und Eigenschaften Gottes mit Bezug auf die S nde blo in besondenn_j-iinne wird die Rede sein k nnen (…