Precedee par La personne humaine au XIIIe siecle, portant sur les discernements de l'anthropologie et de la noetique thomasiennes s'opposant a la these d'un intellect unique pour tous, la presente etude met en lumiere, au benefice d'une acception exigeante de la personne humaine, la proximite du principe premier de la noetique d'Averroes, dument reinterpretee, et de l'epistemologie de Thomas qui a libere la theologie latine de l'impasse ou elle etait enfermee a propos de la connaissance eschatologique de Dieu tel qu'il est . Le principe fondamental qui commande la conception, combattue par Thomas, de l'unicite de l'intellect est en fait issu d'Aristote: la Cause premiere, Pensee qui se pense toujours en acte, suscite par seduction noetique en tout intellect, de soi en puissance, la promotion a l'intellection en acte. Or, au registre theologique, c'est ce meme principe qui permet a Thomas de depasser l'impossibilite d'une adequation de l'intellect humain a l'infinie essence de Dieu: Dieu lui-meme, en son don transcendent, assure, sous mode de forme intelligible, a l'intellect de chaque elu l'intellection de Dieu tel qu'il est . Ce discernement de haute sagesse permet aussi a Thomas d'Aquin d'assumer, tout en l'interpretant, l'enseignement de Bernard de Clairvaux quant a la cooperation ( totus effectus ab utroque agente, version de l'amesos dionysien), rebelle a toute analyse, du libre arbitre humain et de la grace divine.