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Se llega, con este volumen, al final de la Cristologia. En efecto, una vez, que se recopilaron los datos previos de la Revelacion y el Magisterio sobre Jesucristo y se solventaron las dificultades que provienen de la necesaria conexion entre los tratados de Dios Uno y Trino y el de Cristologia (volumen I), y se respondieron a las preguntas sobre quien es Cristo –esto es, su ser como el Hijo de Dios vivo, el Verbo encarnado, las dos naturalezas perfectas unidas hipostaticamente en la segunda Persona de la Trinidad–, y que es Jesucristo –es decir, su papel de Mediador– (volumen II), corresponde profundizar en la obra del Senor, respondiendo al porque de Jesucristo, lo que nos lleva al estudio de la Redencion. Como dice el Credo niceno-constantinopolitano:
propter nos homines et propter nostram salutem descendit, incarnatus est et homo factus est et passus est, et resurrexit tertia die, et ascendit in caelos, venturus iudicare vivos et mortuos’‘. D. S. 125.
Aunque la obra redentora de Cristo alcanza su culminacion en el Misterio Pascual de su Pasion, Muerte, Resurreccion y Ascension, sin embargo, siendo Cristo el Mediador por antonomasia y el Nuevo Adan, toda su existencia terrena es tambien salvadora: desde su entrada en el mundo hasta su exaltacion a los cielos. Y esa es tambien la razon de que la teologia clasica incluyera en los estudios de cristologia un apartado extenso para la consideracion de los diferentes aspectos de la vida de Jesus, que no son simplemente preparacion para la Redencion, sino que son ya realidad de esa salvacion. Santo Tomas lo declara taxativamente: Omnia enim quae in Christi carne facta sunt, nobis salutaria fuerunt virtute divinitatis unitae’‘ (Santo Tomas de Aquino: Compend. Theol., lib. 1, cap. 239).
Con todo, es logico que se realice un estudio mas extenso de todo el misterio pascual del Senor, su Pasion, Muerte, Sepultura, Resurreccion y Ascension, desde el punto de vista soteriologico.
La parte final del volumen se dedica a desentranar la naturaleza de la obra redentora del Senor, sobre todo, bajo la perspectiva de la satisfaccion, expiacion, merito y causalidad de Jesucristo. Como resume Santo Tomas de Aquino, se trata de profundizar en la pasion de Cristo, que en cuanto vinculada con su Divinidad, obra por via de eficiencia; pero, en cuanto referida a la voluntad del alma de Cristo, obra por via de merito; vista en la carne de Cristo, actua a modo de satisfaccion, en cuanto que por ella somos liberados del reato de la pena; a modo de Redencion, en cuanto que mediante la misma quedamos libres de la esclavitud de la culpa; y a modo de sacrificio, en cuanto que por medio de ella somos reconciliados con Dios (Santo Tomas de Aquino: Summ. Theol., III, q. 48, a. 6, ad 3.)
Concluye el volumen con la bibliografia selecta que se utilizo para la composicion de toda la obra.
