La derniere partie du recit de l'Exode, apres le passage de la Mer Rouge, a moins pour objet les peripeties des quarante annees d'errance au desert que la constitution d'Israel comme peuple veritable, avec les deux piliers majeurs que sont la Loi et le Temple, celui-ci annonce par la tente qui abrite l'arche d'Alliance et par les prescriptions liturgiques qui s'y rattachent. Apres Philon, les commentaires chretiens ne sont pas nombreux et ont ete produit surtout par les allegoristes: Origene, Didyme, Gregoire de Nysse, et surtout Cyrille d'Alexandrie. Ce sont eux qui constituent l'essentiel de la chaine. Les antiochiens, notamment Eusebe d'Emese, sont beaucoup plus rarement nommes et sont en tout cas plus concis. Pour cette section de la chaine, la tradition primaire est perdue; on doit se contenter de la tradition derivee (le type III de la classification Karo-Lietzmann), oA’ rien ne distingue de prime abord les citations litterales des citations remaniees, et qui a laisse se perdre bien des attributions. Les notes attirent l'attention de l'usager sur cette difficulte. Les fragments, devenus accidentellement anonymes, meritent une particuliere attention. La preparation de ce volume a permis d'augmenter le nombre de fragments connus, qui avaient echappe aux collections precedentes, notamment pour Philon, pour Diodore de Tarse, pour Severien de Gabala et pour Severe d'Antioche.