Notre reexamen de l'anthropologie biblique dans la dynamique de la philosophie de l'alterite est une relecture du theme hebraique: -l'homme cree a l'image selon la ressemblance de Dieu- d'apres le texte transmis par Genese 1, 26ss, Genese 2, 7 et leurs relectures vetero et neo-testamentaires, qui tente de suivre l'odologie de pensee inauguree par Emmanuel Levinas. Il s'agit d'un itinerarium mentis ad Deum qui n'emprunte pas les voies de l'ontologie traditionnelle mais essaie de suivre les chemins du langage originel, celui du Je de la responsabilite, autrement que le langage du savoir adequat a l'etre.
Pour Levinas, la lettre hebraique constitue une forme essentielle de l'esprit. Elle est donc une source d'inspiration que la raison grecque pourrait ecouter sans se renier, sans ceder sur les exigences du discours argumente. D'apres Levinas, les versets bibliques pretent un sens originel a l'etre. Il s'agit d'un sens perdu par une philosophie devenue incapable d'ecouter la voix du silence tenu de la source hebraique de la pensee, pour l'avoir confondue avec tel ou tel produit culturel de l'histoire cense en epuiser le sens. Dans la dynamique de la philosophie de l'alterite telle que la presente Levinas, l'humanite de l'homme n'est pas envisagee a partir de son animalite raisonnable, mais a partir de sa responsabilite pour Autrui. L'image d'Elohim en l'homme, c'est sa responsabilite ethique. Levinas est sans conteste un philosophe qui ne cesse d'inviter le theologien, en l'occurrence l'ethicien ou le moraliste, a dire autrement que dans le langage ontologique, ce qu'il tient de la Revelation judeo-chretienne sur l'homme.