Les rares monographies d'envergure consacrees a la priere d'intercession

telle qu'elle figure dans les Ecritures, ont en quelque sorte

disqualifie cette derniere. La presente etude postule une autre origine

a l'intercession. Si l'homme biblique prie Dieu en faveur d'autrui,

c'est qu'il applique dans ses relations a Dieu une pratique, non pas

magique ou superstitieuse, mais plus simplement anthropologique et

sociale. C'est parce que l'intervention en faveur d'un tiers se revele

d'une grande efficacite car mettant en jeu des valeurs relationnelles et

interpersonnelles de premier ordre, que l'intercession entre les hommes

a ete jugee digne d'exprimer une part des relations entre l'homme et

Dieu. A l'aide d'une definition narrative de l'intercession, l'examen

detaille des textes de la Bible hebraique (les intercessions de Juda, de

Rahab, de Jonathan, d'Abigail, de Joab, de Bethsabee, du Roi d'Aram,

d'Ebedmelek et d'Esther) permet de degager une maniere de phenomenologie

de l'intercession entre les hommes, en mettant en lumiere son mode de

fonctionnement et, en particulier, les raisons de son succes ou de son

efficacite. L'etude d'un exemple d'intercessions bibliques adressees a

Dieu (celles d'Amos) montre que l'intercession aupres de Dieu peut etre

analysee au moyen des memes outils methodologiques que l'intercession

entre les hommes, et confirme le fait que l'intercession aupres de Dieu

releve du meme procede que l'intercession entre les hommes puisque

celle-ci se trouve aux origines de celle-la.