Studienarbeit aus dem Jahr 2014 im Fachbereich Philosophie - Philosophie der Antike, Note: 1,3, Johannes Gutenberg-Universit?t Mainz, Sprache: Deutsch, Abstract: Schaut man sich die beiden Texte von Plotin und Seneca an, f?llt einem zugleich ein Kontrast auf, n?mlich die unterschiedlichen Auffassungen der beiden hinsichtlich eines guten und gl?cklichen Lebens unter Ausschluss der Leidenschaften. Es zeigt sich, dass Seneca von Anfang an eine Mehrdeutigkeit seines Konzepts eines gl?cklichen Lebens ausschlie?t. Da man bei Leidenschaften vergebens nach einem Ma? sucht, ist es falsch zu versuchen ein Mittelma? zu finden, man muss ganz frei von Leidenschaften sein, um die sittliche Vollkommenheit zu erlangen und somit auch ein gl?ckliches Leben f?hren zu k?nnen (85, 4-5). Plotin hingegen beschr?nkt seine Auffassung nicht nur auf diese eine M?glichkeit und teilt die Tugendhaftigkeit in zwei Kategorien ein. Er gibt zu verstehen, dass "Gereinigtsein" von Leidenschaften in die g?ttliche Sph?re geh?rt, in die der Mensch wohl eintreten kann, jedoch hat er dann die menschliche Sph?re verlassen. Seneca demgegen?ber spricht noch von einem Menschen, der die Freiheit von Leidenschaften und somit die sittliche Vollkommenheit erreicht hat. Plotin h?tte dieses Konzept abgelehnt. Da man davon ausgehen kann, dass Plotin Senecas Epistulae morales gelesen hat, w?re seine Anmerkung zu Seneca wohl eher kritisch ausgefallen. Dies f?hrt zu meiner These, dass Plotin Senecas Konzept einerseits als zu hochgegriffen ansehen w?rde, da es keinesfalls alltagstauglich ist und andererseits h?tte er es als zu niedrig angesetzt, da die totale Freiheit von Leidenschaften bedeutet, Gott gleich zu werden und aus der menschlichen Sph?re in die g?ttliche aufzusteigen und man somit nicht mehr von einem Menschen sprechen kann. Um dies herauszuarbeiten werde ich folgenderma?en vorgehen: Zuerst werde ich anhand der vorgegebenen Texte, n?mlich Senecas 85. Epistulae morales und Plotins 19. Schrift "Die Tugenden