Il saggio concerne un quesito di etica applicata: votare o non votare a favore di una legge ingiusta al fine di impedire il varo di un'altra legge piu ingiusta o di eliminarne una piu iniqua gia vigente? La risposta a cui si e giunti e la seguente: non e mai moralmente lecito proporre, votare o dare in qualsiasi modo appoggio formale ad una legge ingiusta anche perseguendo il fine eticamente lecito di limitare i danni ed anche stretti da necessita. Infatti l'oggetto morale dell'atto del votare a favore e il medesimo della ratio della legge messa al voto. La norma legittimante un male morale e una legge ingiusta e mai si puo dare il proprio voto a sostegno di una legge di tal natura. I danni che si vogliono limitare rappresentano i fini remoti i quali, insieme allo stato di necessita, non hanno il potere di mutare l'oggetto morale dell'azione del votare una simile norma che rimane malvagio. L'uomo e chiamato sempre a compiere il bene, non sempre ad ottenere l'utile.Tommaso Scandroglio svolge attivita di ricerca negli ambiti propri della legge morale naturale, della bioetica e della filosofia del diritto. Ha insegnato Etica e bioetica, Filosofia del diritto e Antropologia filosofica presso l'Universita Europea di Roma. Tra le sue piu recenti pubblicazioni ricordiamo The Alabama Human Life Protection Act: criticita giuridiche, contraddizioni assiologiche e dinamiche politiche evolutive (Stato, Chiese e pluralismo confessionale, n. 27, 2019); Il piacere nell'atto coniugale ha natura di fine? (Divus Thomas, n. 2, 2017); Aperture eutanasiche e aporie nel documento del Cortile dei Gentili Linee propositive per un diritto della relazione di cura e delle decisioni di fine vita (Stato, Chiese e pluralismo confessionale, n. 25, 2017); Diritto a morire: tesi giuridiche a confronto (La legislazione penale, marzo 2017); Identita, normativita della persona e diritto, in G. Gambino (a cura di), Patologie dell'identita e ipotesi di terapia filosofica (Jus quia iustum Edizioni, 2017); Piano nazionale per la fertilita analisi e rilievi critici (Bioetica, III, 2016).
