Es liegt im Wesen der Mysterien begrundet, sich der OEffentlichkeit zu entziehen. So scheint sich die Mysterienkultur der Faust -Dichtung sogar vor den achtsamen Augen der Literaturwissenschaft im Wesentlichen entzogen zu haben. Doch wahrend Goethe die Mysterieninhalte in seinem Faust verschleierte, findet sich bei seinem Dichterfreund Schiller eine ganz offene Behandlung der Mysterien. In Schillers Ballade Das verschleierte Bild zu Sais geht es um einen jungen Priesterlehrling, welcher den Schleier von der Statue der im Tempel zu Sais verehrten Isis heben moechte, um die Wahrheit zu schauen . Die Schau (auch Epoptie genannt) der Gottheit, beziehungsweise Wahrheit, ist in den Mysterien eine zentrale Vorstellung, die mit der hoechsten Einweihungsstufe verbunden ist. Es ist das gleiche Mysterienmotiv, dem Doktor Faust am Ende seines Weges durch die zwei Teile der Faust -Dichtung in Form der mystischen Gestalt der Mater Gloriosa begegnet, der Himmelskoenigin deren Geheimniss Faust schauen moechte. Die mystisch-goettliche Erscheinung der Mater Gloriosa bildet das kroenende Schlussbild fur den Einweihungsweg in die Mysterien, der bereits in Faust I mit den ersten Szenen von Doktor Faust begann. UEber die offene Behandlung der Mysterien bei Schiller lassen sich Motive und Vorstellungen der Mysterienkultur in Goethes Faust -Dichtung anschaulich verdeutlichen. Daruber hinaus werden konkrete antike Quellen herangezogen, welche die Einweihung in die Mysterien beschreiben und fur das Mysterienverstandnis der Weimarer Klassik massgeblich waren, wie beispielsweise Apuleius’ Erzahlung Der goldene Esel , in welcher der Held der Geschichte die Goettin Isis schauen darf, nachdem er sie als Koenigin des Himmels angerufen und zu ihr gebetet hatte. Auf diesem Wege soll ein kleiner Beitrag geschaffen werden, um den grossen Einfluss der Mysterienkultur fur das wohl bedeutendste Werk der deutschen Literatur, Goethes Faust -Dichtung, zu verdeutlichen, und so womoeglich die Myster