Verwandlung durch Offenbarung bei Paulus: Eine religionsgeschichtlich-exegetische Untersuchung zu 2 Kor 2,14-4,6

Seit der religionsgeschichtlichen Schule wird das Verwandlungsmotiv in 2 Kor 3 haufig auf die antiken Mysterien zuruckgefuhrt. Frances Back versteht es im Unterschied dazu in Analogie zum Verwandlungsgedanken bei Philo, im Liber Antiquitatum Biblicarum und bei Joseph und Aseneth : Die Verwandlung macht den Offenbarungsempfang von Menschen in der Welt sichtbar und weist sie als echte Gottesboten aus. Indem Paulus das Verwandlungsmotiv auf sich selbst anwendet, hebt er hervor, dass er eine goettliche Botschaft empfangen hat und verkundigt. Der oft als irritierend empfundene Bezug auf den in Glanz verwandelten Mose findet vor diesem Hintergrund eine sinnvolle Erklarung: UEbereinstimmend mit der Zielsetzung des Kontextes dient er Paulus dazu, seine Legitimitat als Apostel nachzuweisen. Die Verwandlungsthematik kehrt bei Paulus im Zusammenhang der Endzeiterwartung in 1 Kor 15, Phil 3 und Roem 8 wieder. Hier hat das Verwandlungsmotiv jedoch eine andere Bedeutung als in 2 Kor 3. Es erfullt eine ahnliche Funktion wie in der Ascensio Jesaiae , im Slawischen Henoch oder im Syrischen Baruch : Mit dem Verwandlungsgedanken wird zum Ausdruck gebracht, dass die Befreiung von der Verganglichkeit notwendige Voraussetzung fur den Eingang in die himmlische Welt ist.